En lo que sigue, suponemos válida la llamada interpretación de Copenhague de la Mecánica Cuántica (En la actualidad, aunque no resuelve por completo el llamado "problema de la Medida" en MC, se admite la explicación del "colapso" o reducción de la función del onda del sistema cuyo observable se mide, mediante la llamada Decoherencia por el entorno macroscópico que rodea al sistema cuántico objeto de estudio, y que explicaré en la bitácora "Quantum").
Consideremos un sistema físico u objeto x, del que deseamos medir un observable F(x), con el sistema en el estado cuántico:
|Ψ(x)〉 = Σk ψk |uk(x)〉
donde |uk(x)〉 es la eigenfunción correspondiente al eigenvalor fk de F.
Si hacemos interaccionar el objeto x con un aparato de medida y, capaz de medir F, sea G la coordenada que especifica la posición del indicador del dispositivo de medida; g0, g1, ..., gr sus eigenvalores; |v0(y)〉, |v1(y)〉 ,..., |vr(y)〉, sus correspondientes eigenfunciones. El estado |v0(y)〉 corresponde al 'cero' del aparato.
|Ψ(x,y)〉 = |v0(y)〉⊗ Σkψk |uk(x)〉
Después de la interacción, dicha función de onda admite la expresión:
|Ψ(x,y)〉 = Σk,r ψk,r |uk(x)〉 ⊗ |vr(y)〉
en la que el símbolo '⊗' indica producto tensorial1.
Puesto que debe haber una correspondencia biyectiva entre los eigenvalores g0, g1, ..., gr (del sistema-objeto) y f0, f1, ..., fr (del aparato de medida), la anterior función de onda adquiere la forma simplificada:
|Ψ(x,y)〉 = Σk ψk |uk(x)〉 ⊗ |vk(y)〉
que representa una mixtura de estados combinados del aparato de medida y el sistema-objeto.
El número |ψk|2, representa la probabilidad de encontrar el objeto en el estado puro |uk(x)〉, con F = fk; y, correlativamente, la probabilidad de encontrar la aguja indicadora del aparato de medida en G = gk.
La interacción con el aparato de medida no sitúa al objeto (sistema físico medido) en un nuevo estado puro; es decir, no mueve al objeto a adquirir una nueva función de onda. Por el contrario, no nos ofrece sino una mixtura estadística, con pleno desconocimiento del estado del sistema después de la interacción. La simple interacción del objeto con el aparato de medida no es, pues, una medida sobre el objeto. Una medida tiene lugar cuando la posición del puntero, aguja o indicador del aparato de medida es observada. Es este incremento de conocimiento, adquirido por el observador humano, el que permite 'elegir' un estado puro del sistema y no una mera mezcla estadística de estados puros. Pero si el observador no estuviera dotado de una mente autoconsciente inmaterial (no reductible a materia), que proyectara o colapsara la función de onda mixtura estadística, del sistema Aparato+Objeto, no habría medida verdadera que nos proporcionara el conocimiento de la función de onda del objeto (que es lo que acontece experimentalmente). Para que se compruebe esto, sea ahora el sistema formado por los tres subsistemas siguientes:
(Objeto x) + (aparato de medida y) + (Observador z)
Si el observador fuera un objeto físico más (un objeto material más, junto con el objeto-sistema x y el aparato de medida, sujeto también a las leyes de la MC), tendríamos nuevamente una mixtura estadística de estados puros de los tres subsistemas, de la forma:
|Ψ(x,y,z)〉 = Σk ψk |uk(x)〉 ⊗ |vk(y)〉 ⊗ |wk(z)〉
donde |wk(z)〉 representa el estado (los diferentes estados) del observador.
La función de onda |Ψ(x,y,z)〉 expresa la descripción máxima del sistema combinado (objeto x + aparato de medida y + observador z), y no permite conocer en qué estado está el objeto x.
Sin embargo, la experimentación permite manifestar al observador y que la medida del observable F del objeto x ha dado como resultado la posición G = gk, representativa de F= fk, correspondiente a la eigenfunción |uk(x)〉, estado cuántico del objeto x, inmediatamente después de la medida. Es decir, el observador (su mente autoconsciente) ha sido capaz de 'colapsar' la función de onda mezcla estadística, en el producto tensorial de los correlativos estados puros del objeto y aparato:
|Ψ(x,y)〉 = Σk ψk |uk(x)〉 ⊗ |vk(y)〉 → |us(x)〉 ⊗ |vs(y)〉
Lo cual le permite declarar al observador, dotado de una mente autoconsciente, que el valor de la medida del observable F del sistema x es fs (por haber observado la aguja indicadora del aparato de medida en gs), y, en consecuencia, que el sistema-objeto x se encuentra, inmediatamente después de la medida, en el estado puro |us(x)〉.
Pero si la mente humana autoconsciente que permite realizar este proceso no es material (no puede serlo, por lo considerado antes), es que no ha podido tampoco ser término, resultado, de proceso evolutivo material alguno (incoado en una materia viva preexistente aconsciente), que haya concluido en una especie de emergencia de una potencia supramaterial (la autoconciencia), dado que la materia está clausurada sobre sí misma, es incapaz de transcenderse (esta aseveración es un principio implícito en cualquier ciencia positiva: que lo material engendra efectos puramente materiales). Luego si no procede de la materia, y existe, ha debido ser consecuencia o efecto de un proceso creador, incoado por un agente supramaterial cuya virtualidad es superior a la del efecto producido (Principio de Causalidad). A este agente creador le llamamos Dios.
1Sean (H1, (.,.)1), (H2, (.,.)2), ... , (Hn, (.,.)n), espacios de Hilbert.
En el producto tensorial algebraico E = H1 ⊗a H2 ⊗a ... ⊗a Hn, denotamos mediante (.,.) el producto interno:
donde f = f(1) ⊗ f(2) ⊗ ... ⊗ f(n), y g = g(1) ⊗ g(2) ⊗ ... ⊗ g(n).
Se puede demostrar que (.,.) define un único producto interno. El producto tensorial de Hilbert
es el espacio de Hilbert compleción del espacio euclideano E, con el producto interno (.,.).
11 comentarios:
Gran "post", aunque la verdad no lo entiendo mucho.
Por cierto señor Álvarez, le había mandado algunos mensajes en el post "No Matarás" de Pedro Luis Llera (InfoCatólica) sobre el tema de si Alá y el Dios cristiano son el mismo ente. Saludos y bendiciones.
Perdone que no le haya contestado antes. Normalmente no suelo continuar depositando mensajes en las bitácoras a las que se refiere una vez que han perdido actualidad. En cuanto a la actual publicación, posteriormente analizaremos algunas de las consecuencias filosófico-teológicas de la canónica interpretación de Copenhague de (el Postulado de la Medida de) la MC, que ha intentado ser sustituida(o) por otras mucho más "extravagantes" (Como la de Everett & C.). La actualmente más admitida (no por todos los físicos): la Decoherencia por el entorno macroscópico, tampoco resuelve por completo el problema.
John Von Newman (matemático y físico-matemático), en su histórica obra sobre los fundamentos matemáticos de la MC, ya formulaba una versión de la argumentación expuesta, que conduce inexorablemente (entre otras razones, porque dicho Postulado de la Medida forma parte de un conjunto de postulados a partir del cual se construye una teoría que adquiere precisa concordancia con las observaciones experimentales -y como una teoría física, por extraña o contra-intuitiva que sea, debe ser admitida si explica con un error experimental mínimo el comportamiento de un dominio de la realidad, y este es el caso notabilísimo de la MC) a la exclusión, en el proceso de observación/medida de un observable físico en un sistema dinámico, de la mente autoconsciente del observador humano que realiza la medida, que no puede, a su vez, estar sujeta a las leyes de la MC (es decir de la Física), luego, en consecuencia, ha de ser de naturaleza extrafísica o suprafísica, dado que en otro caso habría una infinidad numerable de medidas, lo cual no se observa en la realidad,
Tanto en esta bitácora como en "Quantum" profundizaré sobre esta importantísima cuestión, que trasciende el marco de la Física, y entra de lleno en el dominio de la Filosofía, lo cual no es extraño en una teoría física fundamental.
Hola. Sobre el tema de Alá solo quería saber si existe la posibilidad de que adoremos al mismo Dios sin que el Dios cristiano y musulman sean el mismo ente. En la Constitución dogmática Lumen Gentium se afirma lo mismo: que el Dios musulman y el cristiano son el mismo, ahora, ¿es dogma de fe? Pregunto por el nombre DOGMÁTICA de la Lumen Gentium. Se me vino a la memoria algo que había leído en un libro del padre Fortea (Summa Daemoniaca) que decía que los masones y nosotros adoramos sl mismo Dios. No tengo ahora el libro.
Sobre esa Interpretación de Copenhague de la MC, y todo eso, debo decirle que tengo un déficit de formación en física y matemáticas (hasta ahora soy edtudiante de filosofía). No obstante, le felicito por su labor apologetica, ojalá fuera más divulgado está bitácora (se me viene a la imaginación una bitácora suya -igual que esta- en Infocatólica, sería buena idea, ¿no? :-)
Saludos y bendiciones.
Por cierto, leyendo la biografía de Mario Bunge en la wikipedia, se ve que este rechaza la Interpretación de Copenhague de la MC, tal vez por que lleva a la existencia de una realidad metafísica, no?
Cito la wiki:
Mecánica cuántica
Bunge indica que la doctrina de Copenhague es científica y filosóficamente insostenible, al ser incoherente y no ser estrictamente física.[45]
Plantéese el problema de calcular los posibles niveles de energía de un átomo aislado de una especie dada, y conclúyase interpretando el resultado del cálculo como los valores que puede obtener un experimentador que perturba enérgicamente al átomo, aun cuando el átomo puede estar tan lejos que ningún experimentador pueda actuar sobre él. Esto es ir por átomos y volver con experimentadores.
Mario Bunge
Es por esto que afirma que no se puede obtener una teoría plenamente física si ha de satisfacer «requisitos no físicos tales como el postulado de que no hay entes autónomos, es decir, independientes del sujeto». Afirma además que la escuela de Copenhague confunde la comprobación de una teoría con su referente (identifica un problema metodológico con un asunto semántico).
La receta para construir versiones estrictamente físicas de la MC es esta: «Tómese la fomulación estándar y púrguesela de sus elementos subjetivistas y finalmente organícese lógicamente lo que queda».
Mario Bunge
[45] Bunge, Mario. «Quanta y filosofía».
Fue escrito:
Hola. Sobre el tema de Alá solo quería saber si existe la posibilidad de que adoremos al mismo Dios sin que el Dios cristiano y musulman sean el mismo ente.
_____________________________________________
1º.- En absoluto, no.
Observe la contradicción en la forma aseverativa de su interrogación. Si Alá y Dios-Trino fueran el mismo ente, serían indistinguibles en sus propiedades, luego Alá, en particular, sería Trino, lo que no es el caso. Además, no es posible que sean el mismo Dios adorado comúnmente por mahometanos y católicos siendo a la vez Trino (adorado en su Trinidad por los católicos) y no-Trino (adorado en su "no-Trinidad" por los mahometanos).
Sea a = "Alá " y d = Dios-Trino". Es evidente (por el Principio de Identidad de los Indiscernibles), que a ≠ d. Luego si a ≠ d, a y d no son el mismo Dios, dado que no son el mismo ente, pues no poseen las mismas propiedades o atributos (Alá es el dios cuya esencia fisica y metafísica está definida en el Corán; Dios-Trino es el Dios -único existente- cuya esencia física y metafísica está definida en las Sagradas Escrituras Canónicas. Dos entes con distinta esencia no pueden ser el mismo ente). Luego es una contradicción afirmar que Alá no es Dios-Trino, por un lado y, por otro, que quien adora a Alá adora a Dios-Trino, dado que se trata de entes distintos. El primero (Alá) es un dios preislámico, perteneciente a una pléyade de dioses de una religión politeísta, al cual Mahoma atribuyó algunos de los atributos del Dios-Trino.
continúa...
2º.- La declaración Lumen Gentium, del CVII, no se refiere a lo que usted cita. Es la Declaración (no dogmática) Nostra Aetate, sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, la que hace referencia a lo que usted cita. Pero observe que lo hace en estos sutiles términos redaccionales, que hay que analizar:
"La Iglesia mira también con aprecio a los musulmanes que adoran al único Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todopoderoso". (Nostra Aetate, 3.) Fuente: www.vatican.va
Fíjese atentamente en la frase en negrita, porque tal y como está redactada, no solo no dice que los musulmanes adoran al único Dios (en absoluto se deduce o induce de la oración citada este aserto), sino que "mira también con aprecio a los musulmanes que adoran al único Dios". La ausencia de una coma (",") después de "musulmanes", cambia completamente en sentido de la frase.
En efecto, en estricto rigor gramatical (sintáctico-semántico) lo que la frase en negrita significa es que:
La Iglesia mira con aprecio a aquellos musulmanes que adoran al único Dios; pero no a todos los musulmanes necesariamente.
Otra cuestión es que el conjunto definido por "aquellos musulmanes que adoran al único Dios" (el Dios-Trino) sea el conjunto vacío.
Si lo que la oración hubiera querido decir que "mira con aprecio a todos los musulmanes, los cuales además adoran al único Dios", habría escrito esto:
"La Iglesia mira también con aprecio a los musulmanes, que adoran al único Dios (...)".
Nuestra Lengua Española es tan rica en matices semántico-sintácticos, que una simple "coma" puede cambiar el sentido de una frase.
Por ejemplo, sin en una clase el profesor dice:
"Los alumnos de esta clase que están examinándose, salgan de clase",
quiere decir que, de todos los alumnos de la clase, han de salir (a su orden) solo aquellos que están examinándose.
Sin embargo, si afirma:
"Los alumnos de esta clase, que están examinándose, salgan de clase",
quiere decir dos cosas:
a) Que los alumnos (todos los de la clase) están examinándose.
b) Que los alumnos (todos los de la clase) han de salir de clase.
Para ver esto con más claridad y rigor, formalicemos lógicamente.
Sean:
x,y,..., entes (humanos, divinos o institucionales).
i : constante que designa a la Iglesia.
d : constante que designa a Dios-Trino (único existente).
Qxy : "x mira con aprecio a y" (predicado diádico).
Axy : "x adora a y" (predicado diádico).
Mx : "x es musulmán" (predicado unario).
Declaración en Nostra Aetate, en forma simbólica:
(1) ∀x (Mx ˄ Axd → Qix)
Declaración correspondiente, si hubiera la "coma" mencionada:
(2) ∀x (Mx → Axd ˄ Qix)
(2) no es lógicamente equivalente a (1).
¿Sutileza del Espíritu Santo, que inspiró a los redactores de Nostra Aetate una aseveración verdadera que no implica la falsedad de la identidad de Alá con Dios-Trino...?
Cuando disponga de tiempo le respondo al resto de su mensaje.
No había notado lo de la 'coma', pero en la Lumen Gentium sí hay una 'coma', como le señalare enseguida al citar un artículo sobre el tema que recien acabo de leer, y del cual me gustaría saber su opinión.
Cito:
¿Los musulmanes adoran al mismo Dios que los cristianos?
Hay católicos que dicen públicamente que el Catecismo y los documentos del Vaticano II no son magisterio debido a esta llamada “metedura de pata” de los musulmanes adorando a Dios. Además, hay protestantes de buena voluntad que no quieren hacerse católicos a causa de esta enseñanza católica acerca de que los musulmanes supuestamente conocen a Dios.
En el lado opuesto del espectro, también se ha escuchado a algunas personas afirmar que
“desde el Concilio Vaticano II se enseña que los musulmanes ya adoran a Dios, por lo que no tenemos que evangelizarlos. Ellos ya son salvos”.
CULTO MUSULMÁN EN EL CATECISMO Y LA LUMEN GENTIUM
El Catecismo de la Iglesia Católica (párr. 841) cita la Lumen Gentium 16 que indica que los musulmanes “junto con nosotros, adoran al Dios único y misericordioso”.
“Las relaciones de la Iglesia con los musulmanes. “El designio de salvación comprende también a los que reconocen al Creador. Entre ellos están, ante todo, los musulmanes, que profesan tener la fe de Abraham y adoran con nosotros al Dios único y misericordioso que juzgará a los hombres al fin del mundo” (LG 16; cf. NA 3). Catecismo de la Iglesia Católica, párrafo 841
Esta es la cita original de la Lumen Gentium del Concilio Vaticano II:
“Pero el designio de salvación abarca también a los que reconocen al Creador, entre los cuales están en primer lugar los musulmanes, [aquí sí hay una 'coma'] que, confesando adherirse a la fe de Abraham, adoran con nosotros a un Dios único, misericordioso, que juzgará a los hombres en el día postrero”. Lumen Gentium del Concilio Vaticano II
TOMÁS DE AQUINO SOBRE LOS MUSULMANES, ADORACIÓN, Y EL DIOS VERDADERO
Tomás de Aquino, en representación de la tradición católica, enseña que los no cristianos pueden y tienen algún conocimiento verdadero de Dios. Los no cristianos (por ejemplo, musulmanes) pueden conocer y abrazar filosóficamente proposiciones verdaderas acerca de Dios, los ángeles, el alma, etc.
Tomas llama a estos la praeambulae fidei, que literalmente significa “caminar por delante de la fe”. Un no-cristiano puede ser un monoteísta que cree en la vida después de la muerte, los ángeles, e incluso las virtudes cardinales.
Así Sócrates y Platón sabían que había vida después de la muerte y que el alma vive sin el cuerpo. También afirmaron y trataron de vivir las cuatro virtudes cardinales. Confucio estuvo cerca, también. Aristóteles sabía que había un Primer Motor, sobre todo movimiento en el universo. Aquí vemos a hombres antes de Cristo que afirman algunos de los praeambulae fidei.
De acuerdo con el Concilio Vaticano I, un ser humano puede llegar a ser un monoteísta y descubrir los atributos principales de Dios (por ejemplo, la eternidad, la sencillez, la unidad) siguiendo la razón humana. La tradición católica siguiendo a San Pablo siempre ha afirmado esto.
(SIGUE)
(SIGUE)
LOS MUSULMANES SON UN POCO COMPLICADOS POR DOS RAZONES
Uno
Los musulmanes técnicamente tienen una conclusión racional que Dios es uno, único, pero también tienen piezas de la revelación divina, aunque corruptas por el falso testimonio de Mahoma. A través del conocimiento dañado de Mahoma del judaísmo y el cristianismo, ellos saben que Dios creó a Adán y Eva, que Dios reveló un pacto con Abraham, e incluso creen que Jesús nació de la Virgen y que Jesús era un profeta de Dios.
Dos
Sin embargo, los musulmanes no son paganos “puros” como Sócrates, Platón y Aristóteles. Estos tres filósofos nunca habían oído hablar de Adán, Abraham, Moisés, Jesús, y nunca habían leído la Biblia. Peter Kreeft llama a este tipo de filósofos “paganos vírgenes”. Eran paganos que nunca habían experimentado la revelación cristiana a través de los profetas o apóstoles. Estos filósofos no estaban técnicamente rechazando cualquier revelación divina hecha a través de los profetas, porque ellos no tenían nada que rechazar.
Sin embargo los paganos que viven en el tercer milenio, ahora son “paganos divorciados” que una vez que supieron de Cristo y del Evangelio, los rechazaron, y regresaron al paganismo. Hay una gran diferencia entre Sócrates antes de Cristo y el aquelarre local de los paganos después de Cristo.
Los musulmanes son más como los “divorciados” porque rechazan explícitamente la doctrina revelada de la Trinidad y de Jesús como el Hijo de Dios. Un musulmán no podría ser atrapado recitando el Credo de los Apóstoles, por no hablar del Credo de Nicea. El Corán está al tanto de las afirmaciones cristianas católicas y las rechaza de forma explícita.
¿ASÍ ES QUE LOS MUSULMANES REALMENTE “ADORAN AL DIOS ÚNICO Y MISERICORDIOSO”?
Ahora podemos abordar la cuestión: ¿que los musulmanes “adoran al Dios único y misericordioso”, fue un error del Concilio Vaticano II (y el Catecismo)? Y, si el Catecismo es correcto, ¿Sigue siendo necesario evangelizar a los musulmanes?
El Vaticano II dice lo siguiente:
“En primer lugar, entre estos están la mahometanos, quienes, profesando la fe de Abraham, profesan con nosotros al Dios único y misericordioso”.
Note que dice que los musulmanes “profesan” sostener la fe de Abraham, aunque no lo hacen. San Pablo dice que la fe de Abraham era la fe del Evangelio cristiano – algo que los musulmanes niegan explícitamente. Nuestro Señor Jesucristo también dijo que Abraham tuvo fe en él:
“Abraham vuestro padre se gozó por ver mi día: Él lo vio, y se gozó”, (Juan 8:56)
Así que Abraham creyó implícitamente en el Evangelio cristiano proclamando a Jesús como el Hijo de Dios, pero no en el mensaje musulmán que afirma que Isa (Jesús) no era más que un profeta humano y menos que el profeta Mahoma.
La clave es “profesan”. Que ellos profesan esta verdad los pone por encima de otros que no son cristianos, como hindúes o budistas que no reconocen la tradición abrahámica.
(Y SIGUE)
(Y SIGUE)
LA ANALOGÍA DEL ARCO Y FLECHA
Los musulmanes también se dice que “adoran al único Dios verdadero”. Tomás de Aquino estaría de acuerdo con esto añadiendo una aclaración.
Uno puede “adorar” de dos maneras.
En primer lugar, uno puede adorar correctamente al objeto correcto (Trinidad) y adorando en la forma correcta (liturgia aprobada, los sacramentos, la oración y formulas aprobadas). Esta sería la adoración que los católicos ofrecen a la gloria de Dios.
En segundo lugar, se puede dirigir la adoración en la dirección correcta, pero no entender el objetivo. Por ejemplo, si usted tiró una flecha más hacia abajo, y tiene problemas en su rango de visión y no se puede ver bien el blanco, entonces es posible que dispare en la dirección correcta sin ver el destino. Disparó la flecha al blanco correcto, pero no ve, sabe, percibe o entiende el objetivo. Por otra parte, en este caso, el arco sería demasiado débil para conseguir llevar la flecha al destino. La flecha se quedaría corta.
Este “arquero ciego con un arco débil” es el Islam. Disparan su flecha en la dirección correcta (hacia el “Dios de Abraham”), pero no entienden el objetivo y el arco es demasiado débil porque su arco no tiene el poder de la gracia.
Así que el musulmán “adora al único Dios verdadero”, así como un arquero ciego “dispara a un objetivo de verdad”.
Sin embargo, los católicos “adoran al único Dios verdadero”, un buen arquero que puede ver el objetivo y tiene un poderoso arco con las cuerdas de la gracia. Por medio de Cristo, nuestra adoración lleva al corazón de Dios.
¿POR QUÉ LA ADORACIÓN MUSULMANA ES INSUFICIENTE?
Por medio de Cristo, nuestra adoración se perfecciona y es agradable porque Cristo es el Sumo Sacerdote perfecto y divino en virtud de la unión hipostática que une su divinidad a su humanidad asumida. El Corán de Mahoma niega explícitamente esta verdad:
Ellos blasfeman cuando dicen: “Dios es Cristo, hijo de María”. Ellos blasfeman cuando dicen: Dios es uno de tres en una trinidad: porque no hay Dios sino un solo Dios Allah. Si ellos no desisten de su palabra de blasfemia, en verdad un castigo doloroso caerá sobre los blasfemos entre ellos. Cristo, el hijo de María, no es sino un enviado; muchos fueron los Mensajeros que fallecieron antes que él. Corán, Sura 5:72-73, 5:75
Así que los musulmanes deben ser reconocidos como “más en el camino” que otros no cristianos, pero su rechazo de la Trinidad y su rechazo de Cristo como el Hijo de Dios quiere decir que su “flecha de adoración” no puede alcanzar el objetivo previsto.
Es por esto que los cristianos deben ser testigos de caridad del Hijo de Dios, y debemos seguir financiando y enviando misioneros a las naciones musulmanas. Ellos profesan tener la fe de Abraham, pero no poseen la plenitud del mensaje de Dios para la humanidad.
Por otra parte, la alegría más grande que un ser humano puede experimentar de este lado del Cielo es la Sagrada Eucaristía. Los musulmanes también rechazan este gran don de Cristo, por lo que debemos compartir con oración la alegría del Evangelio con los musulmanes para que a través del bautismo también puedan participar de este Pan supersubstancial del Cielo.
CONSIDERACIONES FINALES SOBRE LOS MUSULMANES
Las declaraciones en el Catecismo y la Lumen Gentium son 100% correctas cuando se lee desde dentro de la tradición de la Iglesia Católica. Los musulmanes tienen una mayor participación en el fidei praeambulae a pesar de que no tienen una fe salvadora en la Santísima Trinidad o en Jesús como el Hijo de Dios.
También profesan sostener la fe de Abraham, pero su conocimiento del destino y su arco, son demasiado débiles para ofrecer lo que Cristo prometió – ser hechos hijos de Dios. Aunque concedemos un “estado mayor” a los musulmanes sobre los paganos politeístas, debemos todavía activamente y en oración evangelizar a los musulmanes para que puedan experimentar la alegría de Cristo y el gran don de la Eucaristía.
Fuentes: Dr. Taylor Marshall, Signos de estos Tiempos
Esto lo saque de aquí:http://forosdelavirgen.org/80815/los-musulmanes-adoran-al-mismo-dios-que-los-cristianos-14-08-13/
Un saludo y bendiciones.
Publicar un comentario